所谓无不为者，因物之所为

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夫道者，覆天载地，廓四方，拆八极；高不可际，深不可测；包裹天地，
禀授无形；原流泉浡，冲而徐盈；混混滑滑，浊阳痿如何治愈而徐清。故植之而塞于天地，
横之而弥于四海，施之无穷而无所朝夕；舒之幎于六合，卷之不盈于一握。
约而能张，幽而能明；弱而能强，柔而能刚；横四维而含阴阳，纮宇宙而章
三光；甚淖而滒，甚纤而微；山以之高，渊以之深；兽以之走，乌以之飞；
日月以之明，星历以之行；麟以之游，风以之翔。
泰古二皇，得道之柄，立于中央；神与化游，以抚四方。是故能天运地
滞，轮转而无废，水流而不止，与万物终始。风兴云蒸，事无不应；雷声雨
降，并应无穷；鬼出电入，龙兴鸾集；钧旋毂转，周而复币；已彫已琢，还
反于朴，无为为之而合于道，无为言之而通乎德；恬愉无矜而得于和，有万
不同而便于性；神托于秋豪之末，而大宇宙之总。其德优天地而和阴阳，节
四时而调五行；响谕覆育，万物群生；润于草木，浸于金石；禽兽硕大，豪
毛润泽，羽翼奋也，角觡生也，兽胎不贕，鸟卵不毈；父无丧子之忧，兄无
哭弟之哀；童子不孤，妇人不孀；虹蜺不出，贼星不行；含德之所致也。
夫太上之道，生万物而不有，成化像而弗宰。跂行嚎息，蠉飞蝡动，待
而后生，莫之知德；待之后死，莫之能怨。得以利者不能誉，用而败者不能
非；收聚畜积而不加富，布施禀授而不益贫；旋县而不可究，纤微而不可勤；
累之而不高，堕之而不下；益之而不众，损之而不寡；斵之而不薄，杀之而
不残；凿之而不深，填之而不浅。忽兮祝兮，不可为象兮；祝兮忽兮，用不
屈兮；幽兮冥兮，应无形兮；遂兮洞兮，不虚动兮；与刚柔卷舒兮，与阴阳
悦仰兮。
昔者冯夷、大丙之御也，乘云车，入云蜺；游微雾，骛祝忽；历远弥高
以极往，经霜雪而无迹，照日光而无景；扶摇抮抱羊角而上，经纪山川，蹈
腾昆仑；排阊阖，沦天门。末世之御，虽有轻车良马，劲策利锻，不能与之
争先。是故大丈夫恬然无思，澹然无虑；以天为盖，以地为舆；四时为马，
阴阳为御；乘云凌霄，与造化者俱；纵志舒节，以驰大区；可以步而步，可
以骤而骤；令雨师洒道，使风伯塌尘；电以为鞭策，雷以为车轮；上游于霄
雿之野，下出于无垠之门，刘览偏照，复守以全；经营四隅，还反于枢。
故以天为盖，则无不覆也；以地为舆，则无不载也；四时为马，则无不
使也；阴阳为御，则无不备也。是故疾而不摇，远而不劳，四支不动，聪明
不损，而知八绒九野之形埒者，何也？执道要之柄，而游于无穷之地。是故
天下之事，不可为也，因其自然而推之；万物不变，不可究也，秉其要归之
趣。夫镜水之与形接也，不设智故，而方圆曲直弗能逃也。是故响不肆应，
而景不一设；叫呼仿佛，默然自得。人生而静，天之性也；感而后动，性之
害也；物至而神应，知之动也；知与物接，而好憎生焉。好憎成形而智诱于
外，不能反己，而天理灭矣。故达于道者，不以人易天；外与物化，而内不
失其情。至无而供其求，时骋而要其宿；小大修短，各有其具；万物之至，
腾踊肴乱而不失其数。是以处上而民弗重，居前而众弗害，天下归之，奸邪
畏之。以其无争于万物也，故莫敢与之争。
夫临不而钓，旷日而不能盈罗，虽有钩箴芒距，微纶芳饵，加之以詹何、
娟嬛之数，犹不能与网署争得也。射者杆乌号之弓，弯棋卫之箭，重之羿、
逢蒙子之巧，以要飞鸟，犹不能与罗者竞多。何则？以所持之小也。张天下
以为之笼，因江海以为之署，又何亡鱼失鸟之有乎！故矢不若缴，缴不若无
形之像。
夫释大道而任小数，无以异于使蟹捕鼠、蟾蠩捕蚤，不足以禁好塞邪，
乱乃逾滋。昔者夏鲧作三仍之城，诸侯背之，海外有狡心。禹知天下之叛也，
乃坏城平池，散财物，焚甲兵，施之以德，海外宾伏，四夷纳职，合诸侯于
涂山，执玉帛者万国。故机械之心藏于胸中，则纯白不粹，神德不全，在身
者不知，何远之所能怀！是故革坚则兵利，城成则冲生，若以汤沃沸，乱乃
逾甚。是故鞭噬狗，策蹄马，而欲教之，虽伊尹、造父弗能化。欲寅之心亡
于中，则饥虎可尾，何况狗马之类乎！故体道者逸而不穷，任数者劳而无功。
夫峭法刻诛者，非霸王之业也；箠策繁用者，非致远之术也。离朱之明，
察箴未于百步之外，不能见淋病的危害渊中之鱼；师旷之聪，合八风之调，而不能听十
里之外。故任一人之能，不足以治三亩之宅也；修道理之数，因天地之自然，
则六合不足均也。是故禹之决读也，因水以为师；神农之播谷也，因苗以为
教。
夫萍树根于水，木树根于土；鸟排虚而飞，兽踱实而走；蛟龙水居，虎
豹山处，天地之性也，两木相摩而然，金火相守而流；员者常转，窾者主浮，
自然之势也。是故春风至则甘雨降，生育万物；羽者妪伏，毛者孕育；草木
荣华，鸟兽卵胎；莫见其为者，而功既成矣。秋风下霜，倒生挫伤；鹰鵰搏
鸷。昆虫蛰藏；草木注根，鱼鳖凑渊，莫见其为者，灭而无形。木处棒巢，
水居窟穴；禽兽有芄，人民有室，陆处宜牛马，淋病的危害舟行宜多水；匈奴出秽裘，
于、越生葛絺；各生所急，以备燥湿，各因所处，以御寒暑，并得其宜，物·便
其所。由此观之，万物固以自然，圣人又何事焉！
九疑炎南，陆事寡而水事众，于是民人被发文身，以像鳞虫；短绻不绔，
以便涉游；短袂攘卷，以便刺舟，因之也。雁门之北，狄不谷食；贱长贵壮，
俗尚气力；人不弛弓，马不解勒，便之也。故禹之裸国，解衣而入，衣带而
出，因之也，今夫徙树者，失其阴阳之性，则莫不枯槁，故橘树之江北，则
化而为枳；鸲鹆不过济，貈渡汶而死；形性不可易，势居不可移也。是故达
于道者，反于清净；究于物者，终于无为。以恬养性，以漠处神，则入于天
门。
所谓天者，纯粹朴素，质直皓白，未始有也杂糅者阳痿如何治愈也。所谓人者，偶􏣦
智故，曲巧伪诈，所以挽仰于世人而与俗交者也。故牛歧蹄而戴角，马被髦
而全足者，天也。络马之口，穿牛之鼻者，人也。循天者，与道游者也；随
人者，与俗交者也。夫井鱼不可与语大，拘于隘也；夏虫不可与语寒，笃于
时也；曲士不可与语至道，拘于俗，束于教也。故圣人不以人滑天，不以欲
乱情，不谋而当，不言而信，不虑而得，不为而成，精通于灵府，与造化者
为人。
夫善游者溺，善骑者堕，备以其所好，反自为祸。是故好事者未尝不中，
争利者未尝不穷也。昔共工之力，触不周之山，使地东南倾；与高辛争为帝，
遂潜于渊，宗族残灭，继嗣绝把。越王翳逃山穴，越人熏而出之，遂不得已。
由此观之，得在时，不在争；治在道，不在圣；土处下，不争高，、故安而
不危；水X L，不争先，故疾而不迟。
昔舜耕于历山，期年，而田者争处􊾲埆，以封壤肥饶相让；钓于河滨，
期年，而渔者争处湍濑，以曲限深潭相予。当此之时，口不设言，手不指麾，
执玄德于心，而化驰若神。使舜无其志，虽口辩而户说之，不能化一人。是
故不道之道，莽乎大哉！夫能理三苗，朝羽民，徙裸国，纳肃慎，未发号施
令而移风易俗者，其唯心行者乎！法度刑罚，何足以致之也？是故圣人内修
其本，而不外饰其未；保其精神，偃其智故，漠然无为而无不为也，澹然无
治也而无不治也。所谓无为者，不先物为也；所谓无不为者，因物之所为。
所谓无治者，不易自然也；所谓无不治者，因物之相然也。万物有所生，而
独知守其根；百事有所出，而独知守其门。故穷无穷，极无极，照物而不眩，
响应而不乏，此之谓天解。